推荐书名：菜根潭

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推荐理由：俗话说：“咬得菜根，百事可做”，明代奇人洪应明取其义而创作《菜根谭》，该书将儒、释、道三家之精髓熔治于一炉，总结了中国人为人处世的谋略、修身养性的智慧，融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体。作者以“菜根”为本书命名，意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。此书我在图书室无意得到，便爱不释手，接连看了多遍。总得来说，菜根潭是一本让人修身养性的书,让人淡薄名利,与世无争,一切顺其自然。当然此类书看多了，让一般年青人的冲劲消磨，毕竟一般人的冲劲还是没有的好，对已，对人，对社会都是有好处呢，平淡、自然最美。

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当然，他的原文还是文言文，没有一定的基础还是很难看懂，
有水平应当看原文呢。
至于，翻译成白话文，还是相当有水平，也是值得一睹。

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欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上
履过。

2 J/ @7 F% p5 r  l    一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始
得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

    忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心
: m/ J3 W  o# q, G9 b- K7 \自息。

9 Q$ x9 ~' w) o- e. x4 A3 m    为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异
7 K% }* w, s' L  U, y' l% J7 r见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣
# W1 B- f* @8 K. h滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

    能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境
' Z. o- q8 @' U! N之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

    纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
当适志恬愉，以养吾圆机。

& P8 Y: {$ ?/ y7 K0 e! W    昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，
执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

* q! c' d( L# e! a" @/ b6 U    无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。
  h9 S' ~( V: {, b* P  l& W' `失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真
消息。
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    士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着
脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落
尘情。

7 P" g# C/ r$ O- j$ B" R3 r& Q    身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，
$ j# `( ?9 ]1 F; c# g亦可鼓畅天机。
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8 F6 B" c, m6 }! ]    钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之
4 I  \7 S! S2 w, P0 G, N本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

4 ^# r7 Y9 J  c* u6 X) c2 z    一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
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" x. a8 @( q+ Q    一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石
。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心
( _. A9 Y! ^9 J矣。
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- l! [' B4 A5 K    拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
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    学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，
; [0 J4 `/ O+ @. \( I定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化
# ~6 E, s: p2 ^) [, ?齐之妙。

    心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬
贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不
' Q8 i+ S1 U) ]7 a: {畏事障，而畏理障之难除。

  d4 Q9 v9 h6 T% {    躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认
得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

    面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

4 _3 h+ ^) s( O9 z1 E    完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
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    我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污
3 p7 M9 k+ `  N0 u渎之不能容纳。
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% [. f" n# Z9 g; g* w* f. [+ ^    白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。

) u) o, [- J& _, q: Y    以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵
位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡
2 z# Y. c# r0 k7 `; Y/ t4 r不猛然转念哉！
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    立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
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    塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

    容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

    事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，
; O8 `# A0 f4 m有得还有失，总不如自得之休休。
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# J! O6 ?4 h" k' l6 Y9 T* V/ ]  ]    情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明
- ?! R1 J( O' A( O" g。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

    欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看
得轻。
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4 N6 B5 }( l+ ]; W3 Q+ s7 N+ C  r    一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

    从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙
  d& v6 |) @) J5 I: i练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

你爱

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机
，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

; T, k( Y6 G  ^4 L, Y# g8 T: M    士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物
: N/ C* C8 @# h9 }, h不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
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    倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
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% T/ }) {! v) M* b( J9 [% W: i    心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日
& i; P9 t' m. _光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从
# o& w: h6 N6 R1 `& Z4 Q违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

    苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻
。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
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    好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
7 }+ d/ ?1 b7 u% {% K厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
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7 B3 ~8 b  |. [5 I9 w9 y    伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度
. V' y  R' @2 ]. R* Y而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则
$ ]/ c4 U. U& S& B德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
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) k: @5 L2 n7 L% v7 u! r+ @. L    遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
4 s1 P* s3 A7 z* B1 G$ E0 _头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
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* ~& I  S. d5 l# w) v4 g0 }! @9 `( h  I    使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处
0 ~0 i) B. A' n4 [' X之厌。

    善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
0 {) H( E  R8 c! n所易而渐及之，毋轻矫其所难。
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    彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

    己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂
& C6 O$ }! D+ V  `" A2 J，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
& a8 b7 q% u3 d3 J* f可乎！

) x. |% S, W) f* {5 i    好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
5 U( Z5 D. j3 e, S1 I8 Y
. t, N8 R3 n8 X0 d5 d    随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
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. [; n' d+ T% Q  f" Y  L* e    思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
/ {  j! ^8 d3 Z, e3 N+ z染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。
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, v& o; b# ?& I9 O" u5 C. X  H$ P    与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守
9 T$ T- `' ]8 q$ E+ ]9 m于前。
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    酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人
" t* U& o# R1 o1 A4 V道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
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5 _4 G; f* x/ P) F; F4 q5 a    功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
怨尤自息。

    宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无
2 X* K5 f% M% Y4 i7 p" w) X) I8 h  M出世之襟期。
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    待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽
* L  a! s2 I$ s  e" J7 ?之才智，则可以提防不测之事变。

  N; X& `4 ]( o, ~8 \    了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

8 L# l! E4 M9 y2 y    仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
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. c) C2 ~1 q1 h    膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

    从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹
中能取静，便是安身立命的工。

    邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

    落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以
6 G; ^4 c9 o- @) s2 L媚悦取容。

7 R4 {$ N# [8 Q6 [7 h; s' {1 p    意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
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+ O9 a6 U, p' [# _: f1 z6 c2 o, B    仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
: V6 j. ?' h! b+ s( C7 S光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

    从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠
，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月
偕盂水同圆。
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' ~6 _" x; E6 Z; C7 |    淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未
- D1 h4 z/ m. f% Y  Q8 u' N! S定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

    廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。
7 K( L7 r; V9 q% s+ K# h% W& J我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
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. w- d. N$ F! X) k9 o2 s9 k    无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消
局中之危。
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6 U) f5 }' U* g1 _4 ]    处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
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: a: z; f0 X+ b    持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味
常多。
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    君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

    遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡
: b& M2 U" k' O/ W4 t( T如山鬼，亦自献诚。
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: K6 u! s7 T1 S1 h' V    肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
王公。
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    讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者
! o; }5 r" a/ }宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
" z7 ^$ J# R6 Y士。

    解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
而利导之，亦救时应变一权宜法也。

! @9 [9 v* _5 i    市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若
2 H: }# K- t: G$ P直节之为真。

    救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
/ E% m" @* G( b$ `，莫少停一棹。

    先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
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    杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
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  ~" v& `% f  c' I    少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，
不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
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6 _5 K9 w4 n: Q9 Y/ X* G    望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

7 O- i5 {$ S. B3 R  l* t- c    舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

你爱

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖
逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一
尘矣。

    君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开
8 w, V$ p- B& t; [3 {9 O% ^: x诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求
于小人也。

    大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜
。

    持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然
! _2 t& h! |: D6 ?' }，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
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! C8 Z( i( H- P$ j: \  Z* X" j    作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

    宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

    毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

7 ~3 w) ^$ k7 l) C* e4 I0 ^( f    梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说
来虽是用时非。

    天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必
/ s, P" `+ B4 ~$ L先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
( f, }( I. H1 d4 Z& l' @  ^8 J
# v4 r2 P: h  M8 d( X6 _) v    荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

" m7 g( d+ K/ ^- U6 Y- |+ P    作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
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    鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，
趣卑者不可与谈高。信然矣！
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    贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心
。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵［囗＋化］
8 U6 ~/ E! L& O. q7 u0 x" z。

     琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助
学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，
- ~' V* n5 n5 b+ ^4 q! P- G" J5 O要以识趣为先。

! B" n4 l, m( D, a; I' b! N, k    姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
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    廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不
可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

- ?* [: S$ l+ I    密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人
+ ^& y' [. k2 j* `2 {4 ?纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
$ S, a6 f  U; d$ R! Z
    翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

, q- n8 Z8 `; g! X- t6 j* ~$ H    贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼
。

. m: u3 ?& |5 B2 F0 d    簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以
料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

    荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

( m9 [' H5 ]6 N' }    古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽
空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

3 [0 K/ n+ A8 j0 t- _4 v    芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

    少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰
# O8 {9 ^; W9 C! D- J  B老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？
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    帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机
( N. ?9 i1 ~9 t) t以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。
康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

+ l0 b  u$ ^; v. a! X& ^    附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人
+ j! T/ E6 l- P0 l* }% g，人死而□［虫营］□［虫丁］亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为
害也，如是夫！

    失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

    鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求
3 u5 {; c* _5 i& c1 O之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜
者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之
蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动
8 h1 w  v) o/ {6 S1 D乎哉！
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2 T9 m2 g5 L9 F    蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。

    车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是
空手。

/ z! [3 P( w/ R; q* H: A    花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就
琅［王干］。
6 P" l0 b- G9 D& [
    富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他
益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）
' E- Z- i& F0 F6 e# f9 m者，终享千载之令名。

    鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故
愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而ＣＨＡＮ岩亦是坦途。
5 b8 N! `! }9 O5 Q秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
7 X' k% p+ b6 r! l( I+ h$ q" S
    多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

$ y( K( h1 u( D1 ?- U' G& r6 d1 M    万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，
乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

. H' A* g* _& t    大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，
而朦胧正聪明之窟也。

0 q0 |+ ^- L* V0 z% q1 Q    大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，
何须琐琐。

    贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
6 P( P5 x+ t& Y* V' w
    人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一
) v" R+ n! w, q( t# f* N念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎
5 u& C' K) T0 _0 V! k& }! J！

. N9 o2 b! g# M    贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而
* h! X( D0 O, C  x' i6 B神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。

    众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意
处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

    谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善
之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何
. Q: f1 B/ M0 V, a. {处讨些生理？

3 `. m$ [6 Z" v- J$ ]0 b7 E, P    异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简
5 K$ U7 i. Y! ^) F行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。

    福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺
* z: h* M- q# I. H) l其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

你爱

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，
顿令眼界俱空。

( H8 R, h% o' s/ d  E    世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
6 V6 l9 {* G' F- F# |5 ]1 U$ b
    龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之
人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。

    一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭
  [- E2 _7 b: y& i# M。

# e+ {  m4 t5 v. q1 h& x* ~; H2 r    高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。

. @: S2 D* I2 C- K3 R    红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
4 g5 j$ c  z/ V5 n, _
8 i! k$ v# `2 D) g" b$ \5 e7 v2 d& e$ |    千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
# J8 O2 i) a: o
    蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共
造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今
尽属蜉蝣。

/ _% g9 u8 a8 u( \    昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自
; g) T' U, z2 T" ?  ]在，岂似桃李之灼灼而争妍！
$ B: j. H. y4 k  R: D
8 m+ l' [- x+ X; c    吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之
荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠
0 N- F6 ?% W* ~& A  p- ^' [* T，人物的根宗。
5 e3 ~3 d6 k  o/ X5 q" l
# t& z3 k) I! V4 i6 y. l    静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽
木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。

6 U, g4 }$ O+ x$ B7 t    花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

    闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
6 ]. F* w9 Q2 t$ w+ z, b# q  d, d
  G1 {7 v3 }) {" y( @; S- _    看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
; T1 ?1 {% L. Y3 I3 v# `( r1 P
    木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

6 }, Q. B/ p1 ^    谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡
之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
& M, D8 ?& H( u6 y, {
    “鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水
. B$ Z0 r  u6 V* E传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个
- T% [, ^' e/ ]% i" d4 u恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想
念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
; G' }# r* `* h& P
    人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波
8 F. i  o, d+ Z' e& W' A5 o。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻
0 x" }' q( \& J5 u/ y1 e虚生之羞？

    鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去
% z. v& u9 c( v5 U4 @, Q; y使我机心顿息。
& A* b) r$ `9 t2 _
    迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无
) Y- j$ l: x' K0 c% ~# b- q二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
' M- _1 L, G; o8 F' _  A
    遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。

6 x2 u% N. _* ?$ {. E    地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
; l" \* n3 a! n! M" K
" [' Y- q# S' p2 V8 }/ i3 Q    两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。

    阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机
9 v: `( X3 L( h) \0 A. L- q, N. Y! O  F。
: \' j9 v9 \7 E! s) i2 N. P
% f5 X+ a0 p1 d) y; c6 B, q    忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
1 x( |! u  F4 ^4 N5 N* `; Q* [# H+ w
1 R5 P, u, W- H6 q    东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

    天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是
! i$ ~, H! T) b向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏
" s  @/ z' v# Z, B6 E盈矣！

    “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼
戏，”识宇宙活泼之机。
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  ?. U* }& O* l$ H' M    闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。

    芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思
。
7 k5 l, P1 j& [5 a
$ ?& Q+ F# z' Q9 n% R: Z3 H    会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语
$ c) g  r" _: {# M) {- u( l  h! t% R内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

* K, h: k' r# l* Q1 y3 W* H    心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。

    趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎
凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
6 q8 N% Y. ?* B& V
    席拥飞花落絮，坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
0 T, P' [  U6 n& m
    逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂
。

: Z! n4 k# m* |4 G    天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之
0 t8 l- Y: k/ `+ n: ]1 b! A, r花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地
间一妙境也。

    “乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无
2 n- b2 [5 E5 P/ s山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目
，何患心思不活泼，气象不宽平！

    鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处
0 P& T% {. V# ~士醉里之风流。

    黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。

    栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。

    满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
  K9 e* ]2 U& T& s5 K
, y) R0 f1 `3 @: l$ K* Q    炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
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) q( V1 b$ |5 C    “扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。

! P/ h4 T: N9 t8 N4 A5 j    造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
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1 H6 W3 U8 H1 S    想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。

1 [6 a1 M+ Z5 W2 Z& f( ~  N    夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲
。

    君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人
: h0 k) b: C( V3 D/ r5 ~+ Y" _易知。
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- M$ `4 a$ {1 n    耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳
) Z6 `+ q( v9 I2 b' T( h，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

    疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人
心不可一日无喜神。

    ［酉农］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
1 e  B: ?" S3 T5 e" e
    夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄
. x$ u! X8 E( e难逃，又于此中得大惭忸。

- ^/ Z& y# d2 W  ?6 W  d    恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
; L" I5 _- s" p) w
    藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节
+ O9 G3 Z1 c, ]; U! r  p从肥甘丧矣。

    面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮
之思。
0 _1 E3 z$ y! _
    路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。
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0 q# a! A; s6 N' w9 o6 R$ r    作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得
+ Z! w4 w. f' z6 J0 @$ E; L6 K物累便臻圣境。

  a3 u, t  `/ l: w    宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

. d. K5 G1 m1 J1 _$ o    处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基
% i7 H. O# J4 d$ S) `" w。
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    盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。

) ~: L- F: a/ U5 W4 v    完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引
些归己，可以韬光养德。
6 w" W7 ?6 ?) b" J0 d5 M
    事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满
，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
4 O. }! ]: z3 |7 ^+ x
    家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形
; c9 r3 N" E/ w9 V' m4 z- B体万倍也。

* v, R, ]; N% q( T5 U    攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
9 ]! p3 Y0 o) R
    粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁
常自污出，明每从暗生也。

2 g$ m6 |' y8 m0 U    。

你爱

矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀
得，妄心尽而后真心现。
# L) V0 q7 @( A' s; C$ \
9 N; C/ G" C7 r  X. M3 u8 j    饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后
( \  `; g6 `# F9 q" f& G* ?之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
$ S( o0 G1 H& w
9 M! L' S7 u1 l0 g8 t+ X: X    居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不
必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
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    忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
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& {8 H+ T5 W2 r$ {0 U    事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

    富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛
" O$ W9 V+ x* T  \  g藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
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" f) n5 p1 _) x7 ^    人情反覆，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功
。

& O! H6 g+ q1 P6 c; \& d    待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
+ @- B3 u0 |! _' t5 d5 [
    宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤
. ~7 W* S1 I; H* p) U1 b' }。

    降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。

) ~- _+ ^- |9 t# M+ a, Z) p    养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不
: d/ E$ v" n0 n+ I0 C/ c5 X净的种子，便终身难植嘉苗矣。

    欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难
3 _( w3 X$ E5 r而稍为退步，一退步便远隔千山。
2 Z5 e9 c' T9 s
    念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事
  B9 ?: w* L& g9 f皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

    彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子
- @4 W. u) D. A亦不受造化之陶铸。

" N* E3 X1 z- p% X    立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如
飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
) ], R" }# ^, b: \: ?
  H$ S2 g  F  X  b2 v+ B% ^    学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实谊；读书而寄
3 t: |1 v7 h" [兴于吟咏风雅，定不深心。
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6 B0 G" ^7 h( v& B  k    人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也
。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

    进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的
趣味，若一有贪著便堕危机。

: I5 I" @# c- R  k2 m    肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见
$ J: k9 |) y1 j/ b2 u。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
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    福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多
心之为祸。

    处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当
严，待庸众之人宜宽严互存。

& T, b3 b" B7 A4 w. X' l3 ?3 j    我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
。
! ^5 E9 U% t' G/ i9 ?  S" p
6 K; P9 j: E# {' {2 z; U9 k    心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆
4 [- b& [3 C0 H! {, `短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。
9 i7 c# ~9 _6 n( n4 E
8 W  e: ^4 f( Z9 g  ?    奢者富而不足，何如俭者贫而有余。能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
! Z$ O! t* W6 `% k
    读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口
头禅。立业不思种德。如眼前花。
1 i- w" n, C1 T3 n5 k! K
    人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了
+ a+ \6 p3 Q+ C. p9 R/ v。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一
失意之悲。
6 _* |3 Z7 I. d: v, b
    富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中
1 F; T" z4 }" g% |& j$ X  `+ M花，便有迁徙废兴。若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
+ u: n0 H8 I2 o, s- _+ ^
    栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后
之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

    春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，
不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

% V5 N/ I4 @5 U    学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无
春生，何以发育万物？
6 t2 d, y% Y2 p7 }0 ^
1 z$ F: }' u9 o) a/ }8 b    真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

2 S: u, z. n) ]% x* ?    心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

    人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之
忧为更甚。
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    为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
9 ^. {% |; ^# Z, L
    天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆
% _* R' ?6 d" T' }' W来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。

$ u# T7 C& ]2 l    福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。
+ M" r1 U0 Z( Q$ c8 i% B
    十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成
' |1 R4 U& `5 q9 F9 _则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

    天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人
，其福亦厚，其泽亦长。
0 k; V8 l1 @* p& D* Q: D& E
    天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，
8 T3 i4 R! v6 T- b( E, t% b7 M俱是荆棘泥涂。
+ N6 u4 Y6 C6 f: M8 C
0 q, ]& {2 x# W2 s; ~( Q    一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知
. y# D1 J1 N4 m+ }" Y者，其知始真。
; j$ ?: x$ D+ p
) h+ \/ ^$ f; c    地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁
- U: h- A: a7 q' B/ P独行之操。

, b; x% F5 F7 Z. b    泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。

( ?7 T3 `' O/ S, s1 }7 w% L$ V' d5 \    人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人
品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
- ~5 a5 ~+ |( g/ h& |+ d& R4 e
    耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便
化为家人矣。

+ ]5 I3 C! f4 w    图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。
$ `: X7 Z: n7 }+ C+ ^; r
; _; D. ?; \( |+ P4 ?2 P    气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可
4 {: g' @, A" b% k偏枯。操守要严明，而不可激烈。
2 B# U6 ]6 g! C2 V, ]) `: a
0 z1 |' m) d+ L' W; }2 w6 s    风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心
; J' G/ j: y' V7 _; h始现，事去而心随空。
  d; }4 h- o6 T+ x, q; C. N
8 K0 P% U3 ~2 i* ~/ d    清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才
是懿德。

( a" U  M4 W; A+ Q9 e) K: I5 Q8 q    贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥
落，奈何辄自废弛哉！

    闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有
5 e& l4 u1 `* k. b受用。

% L  j$ Q" ?3 ^8 t7 e  P2 T    念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是
转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。

/ C1 K& k+ H1 ?3 h4 H- ?1 `    天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇
，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

( _3 `. N. n9 p  R3 J6 Y    真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸，天即就著意中夺其魂
。可见天之机权最神，人之智巧何益！
/ `/ I' ^% E( V1 o! ^+ M9 m# }
2 A. h% a1 J; c; T1 B* M    声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：
“看人只看后半截”，真名言也。
2 r( |( d4 a2 m6 d/ l
" H$ B5 s; S8 f6 K9 C, \    平民肯种德施惠，便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

$ \: _5 q, W6 E" ]' u# L    问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻
者，是要思其倾覆之易。
, N- o9 r. Y; T# C, b5 b
. D! o+ y9 o& k    君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。

   家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之。今日不悟，俟
来日正警之。如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
3 E2 x1 G& Q  o, q1 m" b
/ j+ g" J* z: j! Q    此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之
5 a1 R, s& f$ d# S人情。
7 v, _- L3 |# r, E4 u/ F$ J1 l
$ O& p: \# w$ E) D- n    淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可
% I; ]" B1 p& t7 f少变其操履，亦不可太露其锋芒。

    居逆境中，周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内，满前尽
' e5 N) a- U, h; Q8 G兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

    生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不
# z( ^* V8 p# K$ b  u9 x2 K, e- u至焚人，必将自焚。
% g  N2 M3 f3 [* i- Q. I0 A: v, q
0 b- d$ J' h& I; v* t5 t+ b% ^% g    人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已
亡。对人则面目可憎，独居则形影自愧。

    文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然
* P" Z. M/ w9 W) \: q: T。

& L2 \9 H- `! s9 Z+ H, F# p    以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟，即万
$ V2 C) D9 w+ M  K2 F物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
4 A5 p* U9 R1 k& T3 b
1 n9 T* E! x/ S4 \( c    爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五
分便无悔。
& t. ~9 Y8 g2 ?, s9 U5 x
    不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。

    天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不
知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

$ r2 q/ t  [( A! m2 _9 x    老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满，君子尤兢兢
* E6 h3 g2 h! h+ Q/ w" E焉。
& h( Z& v" B( K& W0 J6 T1 v( q
3 `1 x6 w' b9 \7 s$ X  }    市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴得，尚奇节不如谨
: ]! C. w4 q: A2 w- a: d. f& P* \庸行。

    公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污
终身。
% k" z1 P4 ~% |8 q0 Q( z, U
    曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

5 V' }; y9 Y0 U: w    处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。

    小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。

    惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。

    当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁。此
! e0 [9 U* I  q7 Z5 l' V处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
7 [# h9 b: E: [# F7 w% ]& z
    毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之
; m( g; k9 o3 C: H& w拙而忌人之能。
6 K" M; Q3 n3 _7 G! T
" {& A* a# l# T4 `/ f* Y1 ^    人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲
，如忿而嫉之，是以顽济顽。
* f4 Q8 V9 _& ^
4 ^; w9 z6 M# f$ a% ~$ @! k& ~    遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

    念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来
& s/ j6 ^9 e/ {) D3 t0 ^/ |; o憧憧之扰矣。
/ b# E/ Y0 c' v  N9 x: M0 W
8 Z( s5 Q9 V% Z) W   

你爱

霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝
, B; W- k. r; `* Z5 s滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
1 @- c8 b) F0 k& r" a$ I2 [% j
" U  p& R. d7 @- e  b% T' L7 b5 [    胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一
颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

) _8 D9 N- S5 S# Q9 O& j    横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅
炼者，则身心交损。
& {% A$ e: _  |" h5 D7 O) M' t; X8 j
    害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之
2 g7 q4 e/ f( S% Q$ G9 k诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。

    毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体，毋借公论以快
私情。

    善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招
% E1 O. Y5 S9 _媒孽之祸。

* ]1 g5 ^; `$ n5 ]; c# P    青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出
$ ]$ J' ~  Z7 N2 h0 k2 t。

    父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头
* Z, T& u7 M' u。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

    炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷
肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

    功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

5 [% y& ]2 D: n/ p    恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐者功
! E0 _+ A$ _4 n; b' Z' k/ m- H大。
( W) r/ {/ ^* \1 b" B
    德者才之主，才者德之奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

    锄奸杜［亻幸］，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切
去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
$ r( {3 F) y. h% y0 y1 n
    士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救
& C3 V- `9 s0 u之，亦是无量功德矣。
6 ]' j0 ^7 Y6 N8 C/ ~0 \
    处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶
! U. F, T2 p; [之源，相去霄壤矣。
3 A, M+ k" {+ L& a, B
7 O9 L5 L5 ~) U& u. E5 O( e    事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一时
。群信不以彼易此也。

    鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧
! ^# [& j2 ^( `% s" ]/ a何足恃哉。
; Z+ T' T1 n% N; t3 ~! @
    作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，
) {' L3 z- u+ P3 ?便是个木人，处处有碍。
4 Y( o+ o) R5 E( {
    事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或
自化，毋操切以益其顽。

    节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技
& Z% X+ O% }7 X0 J" v- H7 [2 `7 w能之末。
& t( \$ L7 Y9 }. {0 Y
9 ?% G# E& t/ a    谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务
4 x9 u' a( c+ o2 p) G, S施于不报之人。
' }+ d8 ~9 ?) b9 V8 U  O
    德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝
叶荣茂者。

    道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕
。

- Y( [2 w2 Y6 V& s8 d7 @) J    念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔雪阴
# g2 l; T# a* y! n( B9 W% {2 m凝，万物遭之而死。
) q  o$ x# n' T; ?1 k7 ~% ?$ A
& G3 t. \2 _! _' U5 T& V    勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝
1 s0 m8 J) [" [0 ~) H) a4 S。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
0 t# F' C" D- u8 H7 r
    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

. A  Q1 s( i( ^, ~/ }; B* ]  i    恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷
" {8 [" Q9 K2 F6 u! K。

! y' d7 V2 K, K: g$ X6 i+ ]    士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。毋少随而近腥膻之党，亦毋
. {! K1 _/ y- Z' d( W1 {过激而犯蜂虿之毒。
9 L' c0 q. o: f! C6 i& g* p* ^
5 g( e9 K8 _  R    遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人
，以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣。
  \! K/ f( Z0 @- y! J4 ]
+ G2 e8 e' ~: r0 f: n    一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
. @. @, |+ h2 G; a/ X+ E
    阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而
( D* d! ]: P/ z# J招和平。
( U% a3 ]% u) K" @* j1 Q, N
/ P  r( m* i/ U7 |& [    语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”。一耐字极有意味。如倾险之人情、坎
+ m, y  p4 ]: W7 p, m9 p坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
' d6 T, M+ D+ s. S
    夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功
* Q' C1 T( A( ^$ E+ Z只字，亦自有堂堂正正做人处。

9 |2 M, I( A; S6 T$ ]    不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子
. R; _4 n" F% e& k9 W$ m/ y) @孙造福。  
) o; @* T6 B1 j% Y
    居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”。居家有二语曰：“惟恕则平
情，惟俭则足用”。
4 E# r/ w6 N( Y& Z# ]# Y( }4 D
: u$ Q4 j: k( \: ?    处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

    持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚
7 A/ _9 D5 w( A* S要包容的。

    休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
( ?8 j; _+ C# D% p0 W
* _7 w6 w- j- U1 i    磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。似千钧之弩，轻发者无宏
: M$ e$ |: g5 j6 F1 r: O/ ~: i功。

    建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
2 H8 n( r- s" K( T
. h+ x7 p% i  d8 ]    俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、
* x  L5 X; ^  @9 `为曲礼，多出机心。
( @% E8 j2 e' [- R. L
. a) @0 b2 Q9 A1 d/ k+ Z    毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

* q- v* k2 J) d/ B3 B& i0 Q    饮宴之乐多，不是个好人家。声华之习胜，不是个好士子。名位之念重，不
是个好臣工。

    仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄
3 \( F) a/ }4 v: e4 ~6 f5 h  b而泽短，事事成个迫促规模。
7 S( `. e; v! \
4 g6 G3 e0 S. L# ~! B    用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
5 m/ M" h9 k) E( A( a
7 q" [' N* K/ d6 E, L  \    大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之
  h# @7 e0 Y2 x" C, ~- M% y# i& b名。

    事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则
精神自奋。
$ x$ ?3 r" {. B" g
- {5 i0 W3 A  {( b: J& x    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］，不可乘快而多事，不可因倦而鲜
* ]0 t! `  s3 W+ _终。

    钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不
如省事之为适，多能不如无能之全真。
0 ^" n2 r3 E4 g& @, F( i
    听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

; w; ?' X! o3 \; ]3 z3 s    鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸
2 Y0 j$ \4 C- t& s* t次玲珑，触物皆有会心处。

# w* v* ~2 U6 i8 d3 B    人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神
: G$ k( L, ^4 Z) f  T1 G用，何以得琴书佳趣？
% p" M3 l$ A  Z- b  S. j
    山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非
6 h; t0 x$ T; Y; i8 W( @上上智，无了了心。
, l0 r3 L0 D2 \
    石火光中，争长兢短，几何光阴？蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？

, x8 M: n0 X/ K& R    有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。兢
逐听人而不嫌尽醉，恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空
' k5 y' O2 s7 @7 R& T3 x: s( A缠，身心两自在者。
- z# p8 [1 q, _3 ]: ]- W8 N$ s
    延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两
3 J# g7 m: |- n! R* @% C& W间。

3 ?- h; [3 z  f1 I$ z    都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善
" ~! U) i! z+ q6 t! _/ K用者杀机。

* V/ T" G# P; W% I9 y/ W    趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

    色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如
2 ]" E. I* f9 R- |( ]$ O+ R: c咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

    争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分
& z2 t1 x" N- ~。
& Y$ `; s  K0 Q) B* q; F5 A- ^
    隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。进步处便思退步，庶免触藩之祸。着手
时光图放手，才脱骑虎之危。

    贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁
，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
- |+ n; c( W  ?- g5 f
    矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，
静躁两不相干。
2 l# p. W9 F7 V# _$ \+ k
$ n" i$ ~  j3 L4 L3 Q) t    山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著
，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。
. ]' ^. a( [, [3 Y$ G' J
5 i1 w- o3 a! U' V; w, ~' d    时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔
; B! Y4 F- P9 G+ [1 ^% ?现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
& \5 }4 h! T, i8 u: [
    芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘
4 L# e! ^% l, x8 G$ W。
. ]/ ]/ Q6 n7 p' X) V/ |6 r
" M6 Q+ a( e2 C. D( P* g    出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲
# E  S- ~6 H. T2 Z* r  O以灰心。
7 o  ^# D+ u0 h& c
    此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害，谁
能瞒昧我？
/ r7 ^( l* [- u8 e; Z7 z
8 i. w4 I( [  a; Y4 B* r    我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进，何畏乎仕宦之危机。

2 o, p" i7 `& J    多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安。

/ M$ d7 ?" S2 w. a/ [: O" o7 j# I    世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。前人云：“不复知
' d: C  K  @( ]' Y$ e3 {8 h* i) W有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。
. C9 e, ]/ c8 f: }& i, K5 Z& a. v
    人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊
3 E+ B5 v. ^# h/ ]5 E；不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸□［上“罟”去“古”
下“绢”去“纟”］矣。
1 O4 z* z- Y( ^2 f7 G& o
    有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只
0 S7 K* [8 g. z8 d" j7 o: `: i* r是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
- y, h- @- e& z+ `+ G8 S: s; P6 l: x
% t  o1 H% m$ F5 f5 k0 K+ p# ?    知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。眼
看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人
心难降。溪壑易填，人心难满”。信哉！
. t; r- W) ^; ~* G* s/ V4 `
    心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
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    狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时
# U/ \" t& p$ K9 ^) o1 C争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。
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. ^# s! ~2 O# B% x9 `) T) ~) X    宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。

    晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄，而
; b( u4 F" q  u6 ^7 f鸱［号鸟］偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者，几何人哉！
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; f! }' p! V* K- p    权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起，得失
猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

    真空不空，执相非真，破相亦非真。问世情如何发付？在世出世，徇俗是苦
* d- q. Q8 A  t3 ]2 ~，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
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7 B$ q; f8 E, F8 a; |6 b; P, Z+ s    烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞
: o& q* X6 s0 E5 W8 g人号□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
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    性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵演偈淡禅，总是播弄
精魄。
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    人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形
. _# `- ~2 [; S/ @/ T释，才得以游衍其中。
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    天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，
种种是常，何须分别，何须取舍！
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/ z/ d6 s+ T9 C" f& S7 M; b    缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜
0 ?3 h0 [) H/ i" U好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
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/ I; W$ m; i% D    以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺
& q4 ~$ F+ @( W" [5 D1 ?/ d亦生爱，一毫便生缠缚。
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, n; u1 Z" H/ n    试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，
5 ~( V: k, t( X+ i: j自可超物处而游象先。

. t) T6 o) t& e    优人傅粉调［石朱］，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先
, x& D8 c; |3 P! n兢后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
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    把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，
又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
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    喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是
, T' \3 q; l# Z6 u" T动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！
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    人生祸区福境，皆念想造成。故释氏云：刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，
) a& p& G2 A: a便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。
% y; z5 F# {  O  g5 z可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道
6 k' `2 F* }5 F, K者一任天机。

+ U0 X" S1 @! U* x; j4 W  D6 Y    就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间
。
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5 F) b" o8 C, j8 S+ e- z# n    人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受
& o1 Z/ A' K9 l9 y& I: T3 t* G+ F他人捉掇，便超此场中矣。

    “为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即
* g& _1 N, f/ ?2 V所谓土木形骸而已。
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8 e. B8 c  G. ~4 }: u    世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，
便是一在世出世法也

沁。

看这书需要时间，因为要体味其中的意思，并不是一朝一夕之间就行的。

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原帖由 沁。 于 2007-4-19 20:11 发表
看这书需要时间，因为要体味其中的意思，并不是一朝一夕之间就行的。

生同衾-死同椁